妖族（1 / 2）

「鲲鹏」

洪荒里都说鲲鹏乃是万妖之师。最快更新小说就来Www.BiquGe77.NeT地位仅次于妖皇。鲲鹏来自庄子的逍遥游中记有“北冥有鱼，其名曰鲲，鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。”这鲲鹏jg于变化，通灵万物，助天帝澄清玉宇，受敕封为九天鲲鹏。

庄子说有一种大鸟叫鹏，是从一种叫做鲲的大鱼变来的。传说有一大鱼名曰鲲，长不知几里，宽不知几里，一ri冲如云霄，变做一大鸟可飞数里，名曰鹏。

古人有诗云：云开衡岳风雨止，鲲鹏击浪从兹始沧海横流何足虑，三尺寒江东陵指现在常用鲲鹏比喻一些宏伟之事，一句俗语曰：“学做鲲鹏飞万里，不做燕雀恋子巢。”

庄子逍遥游：“北溟有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背。不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云，是鸟也，海运则将徒于南溟，南溟者，天池也。”这种极其奇特、兼有巨鸟与巨鱼之体的动物，过去一直以为只是神话。但最近我从国外动物学的报道中看到，海鲸栖息于海中有时将鲸尾竖出海面，其尾至为巨大，形极以于鸟翼。渤海古代称北海，亦即北冥。据史藉记载，渤海秦汉以前多见海鲸。鲸体型极大，可长达30米是现存最大动物，所以庄于所说的鲲鹏，并非完全是寓言，而是指渤海的海鲸。

「陆吾开明兽」

昆仑山神。山海经西次三经：“昆仑之丘，是实惟帝之下都。神陆吾司之。”它的样貌是长着九条尾巴的虎身顶着一颗拥有锐利目光的人头，它的职责是管理天之九部和天帝园圃的时节。根据郭璞的注解可以很清楚的知道，陆吾的神格较高，除了掌管天界九个区域的界限之外，能够料理天神花园的时节，因此它绝不是园丁，而是类似zhong yng空调随时调节气温的存在。

陆吾又被称作开明兽，本是黄di du城昆仑丘的守卫，他把自己化装成老虎的样子，这样便可以获得老虎的威严和力量。只是不知为何会出现在蜀山的神龙殿之中，而且似乎忘记了原本的职责，只知道单纯的阻挡一切进入神龙殿的人。陆吾神掌管这“帝之下都”还兼管“天之九部”。

所谓天之九部，就是整个上层宇宙。

天帝的苑圃、悬圃的时令与节气，也归他管，堪称是天帝的大管家。

陆吾的南边，有着六个头的树鸟，以及蛟龙、大蛇、豹子、还有连名字都说不清楚的各种植物、动物等等。

在陆吾的周围，环绕着一些神异的jg灵。其中有一群名叫“土缕”的神兽，它像羊而长着四只角，它不吃草而吃人。有一群名叫钦原的神鸟，它像蜂一样蜇人，但大如鸳鸯。被它一蜇，任何鸟兽都会死去，任何乔木都必枯萎。有一种名叫沙棠的果子，类似李子而无核，人吃了它，可以飘洋过海，踏水不溺。

昆仑山的西边，有神异的凤凰、鸾鸟。它们头上带着蛇，脚下踩着蛇，胸部还盘踞着赤蛇。

昆仑山的北边有珠树、文玉树、琪树、不死树等神异植物。

昆仑山的东边有一大群希望能攀援天梯，以此沟通神人的巫师。比如巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相等等。他们互相环绕在一起，每个人手中都握着不死之药，希望能抗拒凡人的死亡，祈求复活。

陆吾的南边，有着六个头的树鸟，以及蛟龙、大蛇、豹子、还有连名字都说不清楚的各种植物、动物等等。

陆吾这个天帝的大管家，是位尽职尽责神明，这位掌管“帝之下都”还兼管“天之九部”。就是整个上层宇宙大管家，不论是哪路神仙或妖魔鬼鬼怪，谁要是触犯了天之九部的规矩，或不经心的违反了整个上层宇宙的律法，它便毫不客气地将你驱除出境或依法究办

可他却对他治下的那些生灵和植物，包庇纵容，象那些有着六个头的树鸟，以及蛟龙、大蛇、豹子、“土缕”“钦原”“凤凰”、“鸾鸟”“赤蛇”以及珠树、文玉树、琪树、不死树等神异植物。不管他们如何折腾捣乱，只要他们不出天之九部去外边没事找事，陆吾这个天帝的大管家便统统不予理睬。

有时，天帝与恶神或魔怪发生争斗，陆吾便责无旁贷的守卫着天之九部。

此外，陆吾和天帝之子北海龙神禺疆交情最好，及而广之，陆吾神便和北海龙神禺疆的九种儿子交上了朋友。

陆吾神的龙子朋友们有一种名叫蒲牢，最喜欢叫，后世的人便常将它刻在钟钮上。一种名叫囚牛，最喜欢音乐，所以后世的人便将它的形状刻在琴上。一种名叫蚩吻，最喜欢水，所以后世的人便将它的形状刻在桥梁上。一种名叫嘲风，最喜欢冒险，所以后世的人便将它的形状刻在碑碣上。还有一种名叫霸下，最喜欢负重，所以后世的人便将它的形状刻在狱门上。还有一种名叫狻猊，最喜欢坐，所以后世的人便将它的形状刻在庙中之神座上。还有一种名叫睚眦，最喜欢杀戮，所以后世的人便将它的形状刻在刀柄上。这便是九种龙子的形状、xg格，所以有一句话，叫龙生九种，种种不同。但是能够像龙那样神灵变化的真是少见，所以圣贤的儿子不见得都是圣贤，可见人与物一理相通。

天之九部每时每刻都有事情发生，不管是好事坏事，时时刻刻都在发生，而且千变万幻，千奇百怪。陆吾这个天帝的大管家，早就是司空见惯了的，于是便以不变应万变，立下过数不胜数的功劳，当年参加过征伐共工的战争，便是一个典型的例子。

陆吾有一个大错处，就是因为他长得太神奇，体态怪异，像虎长着虎尾。它特大的身躯十分雄壮，足有九十九只老虎那么大，他又有九个头颅，却长得很像人。它立在昆仑山上遥望东方，似乎在监护着什么，却并没有监护着什么。这就是人常说的，做事须得认真，而由于可他却对他治下的那些生灵和植物，包庇纵容，听不得奉承话，便犯下了一些错儿。还好，陆吾神办事谨慎，小错不遮不盖，称得起是掌管“帝之下都的第一天神了。

「九尾狐」

九尾狐，最早是出现在山海经。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”山海经南山经，“青丘国在其北，其狐四足九尾。”山海经海外东经。狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象按照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是是俗物。山海经中的九尾狐，乃是一个能“食人”的妖兽。到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象征子孙繁息见白虎通德论封禅篇。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出现。但同样是东汉的说文解字中，解狐为“祆兽也，鬼所乘之”。可见，狐有灵气妖气，在数千年前，已是公认。再到后来的唐宋时期，狐已经被人设庙参拜，而且十分流行。唐朝张鷟朝野佥载说：“唐初以来，百姓多事狐神，当时有谚曰：无狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加丰富了。九尾狐中最著名的妲己形象，就是在那时出现的封神演义，而聊斋志异、阅微草堂笔记中，狐仙、狐妖的故事更是举不胜举。“妖媚”、“邪气”、“仙灵”、“神秘”、“狡猾”，可以说是中国人想到“狐”后最明显的感觉。

山海经南山经：“青丘之山有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人。食者不蛊。”郭璞注大荒东经“有青丘之国，有狐九尾”则云：“太平则出而为瑞”，又为祯祥之物。汉赵晔吴越秋越王无余外传云：“禹三十未娶，恐时之暮，失其制度，乃辞云：吾娶也，必有应矣。乃有九尾白狐，造于禹。禹曰：白者吾之服也，其九尾者，王者之证也。涂山之歌曰：绥绥白狐，九尾厖厖。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。明矣哉禹因娶涂山，谓之女娇。”此即郭注所谓“为瑞”之意。考汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属并列于西王母座旁，以示祯祥。九尾狐象征子孙繁息见白虎通封禅篇，亦禹娶涂山神话之遗意。“食人”之说渐隐，“为瑞”之说终张。又六朝时人李逻注千字文“周伐殷汤”，说妲己为九尾狐。封神演义也以妲己为九尾狐jg，当源于此。

「毕方」「九婴」「飞廉」「鸣蛇」「钦原」

「毕方」

中国古代传说中的火灾之兆。毕方的名字来自竹子和木头燃烧时发出的噼啪声响，它是火神、也是木神，居住在树木中。毕方的外形象丹顶鹤，但是只有一条腿一说为只有一只翅膀，身体为蓝sè、有红sè的斑点，喙为白sè。毕方不吃谷物、吞吃火焰，据说毕方的出现预示着大火。

而传说黄帝在泰山聚集鬼神之时，乘坐着蛟龙牵引的战车，而毕方则伺候在战车旁。

在山海经。西次三经中，有在章峨之山，有一种鸟，型状如鹤，一足，有红sè的纹和白喙。就是叫做毕方。海外南经：“毕方鸟在东方，青水西，只有一只脚。而淮南子。汜论训中说，木生毕方。因而有说毕方是木jg所变的，而形状是鸟、一足、不食五谷。在文选。张衡〔东京赋〕中说：“毕方老父神，如鸟，两足一翼，常衔火在人家作怪灾也。”而韩非子。十过中说：“昔者黄帝合鬼神于西秦山之上，驾象车而蛟龙，毕方并害。袁珂说毕方是凤，凤为太阳鸟，故“见则其有讹火”。

毕方：木jg，如鸟，青sè，赤脚，一足有说两足一翼，不食五谷。见则邑有讹火有说常衔火在人家作怪灾。为黄帝卫车之神鸟有说为致火之妖物，俗称火鸦。山海经、神异经、淮南子俱有载。

在山海经。西次三经中，有在章峨之山，有一种鸟，型状如鹤，一足，有红sè的纹和白喙。就是叫做华方。海外南经：“华方鸟在东方，青水西，只有一只脚。”而淮南子。汜论训中说，木生毕方。因而有说毕方是木jg所变的，而形状是鸟、一足、不食五谷。在文选。张衡〔东京赋〕中说：“华方老父神，如鸟，两足一翼，常衔火在人家作怪灾也。”而韩非子。十过中说：“昔者黄帝合鬼神于西秦山之上，驾象车而蛟龙，毕方并害。袁珂说华方是凤，凤为太阳鸟，故“见则其有讹火”。骈雅：“毕方，兆火鸟也。”凤即为神，也是灾难的象征。淮南子。本经训：“尧之时大风为害，尧乃使羿缴风于青邱之泽。”大风即大凤。淮南子“木生毕方”是受五行思想的影响所玫，意即木生火。因毕方为火鸟故用毕方代火，非指毕方生于木。

出自：山海经－海经－海外南经－毕方鸟原文：毕方鸟在其东青水西其为鸟人面一脚一曰在二八神东译文：在十六位神人的东面是毕方鸟。它在青水的西面。毕方鸟的身形是鸟，但面孔是人，只有一只脚。

「九婴」

古代神兽之一。水火之怪，能喷水吐火，尧时出，作害人间，被羿shè杀于北狄凶水之中。其说始见于汉。传说中的水火怪。亦用以喻邪恶凶残的人。

淮南子本径训高诱注：“九婴，水火之怪，为人害北狄之地有凶水。”

中国古代神话传说中提到北方有一条大河，水深千丈，波浪汹涌，人称凶水。凶水中有一只九头怪物，名叫九婴，既能喷水，又能喷火。十ri并出时，凶水也沸腾了，九婴嫌水中太热，就跳上岸来，见人就吃，吃的时候，必须有9样食品同时供它吃，因此成为后羿第3个斩杀目标。「相关解释」

高诱注解说：“九婴，水火之怪，为人害。”

2中华成语典故大辞典认为：“可能是长着九个脑袋的水火之怪”。

3袁珂编著的中国神话传说词典认为：“当是九头怪兽、怪蛇之属，能喷水吐火以为灾。”按高诱所说，九婴是“水火之怪”，这个怪，我们既可以理解为是有实体的怪物，又可以理解成没有实体的虚无缥缈的东西，诸如迷信思想中的鬼神之类。袁珂明确指出这是一种兽或蛇，这是说明九婴是属于一种有实体的客观怪物，称这种怪物既可以喷出水来害人，又可以吐出火来害人，如此，这种怪物，与武侠中那些擅长施毒解毒的武林高手相比，就显得厉害且高明多了。武林高手所掌握的毒，是用来害人的，而解药则用来解除毒xg，是用来救人的。而水火之怪所掌握着的水和火，不管哪一样，都可以用来害人，不管哪一样，又都可以解除另一方的危害。

「羿杀九婴」

九婴生于天地初分之时，当时天地灵气厚若实质，不知产出多少强横的灵兽怪物。这只九命老妖于深山大泽之中，y阳之元气氤氲交错，化生而出，乃是九头蛇身，自号九婴。每一头即为一命。因是天地直接产出，无魂无魄，身体强横异常，已为不死之身，又加有九命，只要有一命尚在，只需于天地间采集灵气就能恢复。

九头怪九婴自恃有九个脑袋，九条命，丝毫不畏惧北伐的羿，它九口齐张，喷吐出一道道毒焰、一股股浊流，交织成一张凶险的水火网，企图将羿困住。羿知道它有九条命，shè中一个头后，非但不会死，而且会很快痊愈，故再使连环箭法，九支箭几乎同时插到九婴的九个头上，九婴的九条命一条也没留下。

「飞廉」

亦作蜚廉，是中国神话中的神兽，文献称飞廉是鸟身鹿头或者鸟头鹿身，秦人的先祖之一为飞廉蜚廉，古代楚地以飞廉为风伯。

「相关记载」

楚辞离so“前望舒使先驱兮，後飞廉使奔属。”，王逸注：“飞廉，风伯也”；史记司马相如列传引上林赋有“推蜚廉，弄解豸，格瑕蛤，鋋猛氏，曺騕褭，shè封豕”的句子，集解郭璞曰：“飞廉，龙雀也，鸟身鹿头者”；汉武帝纪有“还，作甘泉通天台、长安飞廉馆”，晋灼注飞廉曰：“身似鹿，头如爵雀，有角而蛇尾”；三辅黄图：“飞廉，神禽，能致风气者，身似鹿，头如雀，有角而蛇尾，文如豹”。

广泛分布于亚欧草原的鹿石其造型也是鸟首鹿身，与中国古文献所记载的飞廉形象相同。

「鸣蛇」

古代神兽之一。

鸣蛇：大体如蛇，但有四翼，发磐磐之音。见则大旱。山海经中次二经有载。

「钦原」

古代神兽之一。

钦原：鸟，形状象蜂，和鸳鸯差不多大可能就是一种巨蜂。蛰兽兽死，蛰树树枯。山海经西次三经有载。

「白泽」「獬豸」「计蒙」「英招」「夔牛」

「白泽」

昆仑山上着名的神兽，浑身雪白，能说人话，通万物之情，很少出没，除非当时有圣人治理天下，才奉而至。是可使人逢凶化吉的吉祥之兽。

「传说」

传说黄帝巡狩，至海滨而得白泽神兽。此兽能言，达于万物之情，故帝令图写之，以示天下，后用以为章服图案。唐开元有白泽旗，是天子出行仪所用；明有白泽补，为贵戚之服饰。

「相关记载」

东晋葛洪抱朴子极言：“黄帝穷神jin则记白泽之辞。”

云笈七签轩辕本纪“帝巡狩，东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽。能言，达于万物之情。因问天下鬼神之事，自古jg气为物、游魂为变者凡万一千五百二十种。白泽言之，帝令以图写之，以示天下。帝乃作祝邪之文以祝之。”

后世因为白泽能够趋吉避凶，常将它的形貌使用在物品之上，通典记帝王之旗就绘有白泽的形貌，被称为白泽旗。

唐五行志记载中宗韦皇后的妹妹用虎豹枕以避邪，白泽枕以避魅。

开元占经卷一一六引瑞应图云：“黄帝巡于东海，白泽出，达知万物之jg，以戒子民，为队灾害。”

号称上知天文地理，下知鸡毛蒜皮；透过去，晓未来。不过能说人言，曾应黄帝所求作鬼神图鉴内有万一千五百二十种。

黄帝巡游至东海，遇之，此兽能言，达于万物之情。问天下鬼神之事，自古jg气为物、游魂为变者凡万一五百二十种，白泽言之，帝令以图写之，以示天下。

轩辕本纪、抱朴子极言、瑞应图有载。

「对白泽的尊崇」

“白泽”是个传说中的神兽，它知道天下所有鬼怪的名字、形貌和驱除的方术，所以从很早开始，就被当做驱鬼的神和祥瑞来供奉。尤其到了中古时期，对白泽的尊崇更是隆重。当时白泽图又称白泽jg怪图一非常流行，到了几乎家手一册的程度。中记有各种神怪的名字、相貌和驱除的方法，并配有神怪的图画，人们一旦遇到怪物，就会按图索骥加以查找。在禅宗语录中，也常见有“家无白泽图，妖怪自消除。”“不悬肘后符，何贴白泽图。”“家无白泽图，有如此妖怪”一类的语录。人们将画有白泽的图画挂在墙上，或是贴在大门上用来辟邪驱鬼。当时还有做“白泽枕”的习俗，即做成白泽形象的枕头用于寝卧，其用意也是为了辟邪驱鬼。在军队的舆服装备中，“白泽旗”也是常见的旗号。人们甚至以“白泽”来为自己命名，出现了许多叫“白泽”的人。

「獬豸」

也称解廌或解豸，是古代传说中的异兽，体形大者如牛，小者如羊，类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛，双目明亮有神，额上通常长一角，俗称独角兽。它拥有很高的智慧，懂人言知人xg。它怒目圆睁，能辨是非曲直，能识善恶忠jin，发现jin邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子。当人们发生冲突或纠纷的时候，独角兽能用角指向无理的一方，甚至会将罪该万死的人用角抵死，令犯法者不寒而栗。帝尧的刑官皋陶曾饲有獬豸，凡遇疑难不决之事，悉着獬豸裁决，均准确无误。所以在古代，獬豸就成了执法公正的化身。

「计蒙」

山海经中次八经有载。

神名。「山海经」东百三十里曰光山，神计蒙处之，其状人身龙首，恒游於漳渊，出入必有飘风暴雨。

「英招」

山海经西次三经：“槐江之山实惟帝之平圃，神英招司之。其状，马身而人面，虎文而鸟翼，循于四海，其音如榴。”

「夔牛」

夔牛，一种传说中的怪兽。外形像龙，声音如雷，仅有一足。据说黄帝依照九天玄女的指示将夔杀死，以其皮制成战鼓。

山海经大荒东经记载：夔牛是古时代神话奇兽，古时生于东海流波山，“其状如牛，苍sè无角，一足能走，出入水即风雨，目光如ri月，其声如雷，名曰夔。黄帝杀之，取皮以冒鼓，声闻五百里。”

夔龙又称且角龙。夔者，见于舜典、国语鲁语、左传僖公二十六年诸典中，或为乐官，或为木石之怪，或为国名。又作地名，夔、夒，字形相近，义亦颇相似。说文：“夔，神魖也，如龙，一足。从夂。象有角、手，人面之形。”

想象xg的单足神怪动物，是龙的萌芽期。山海经大荒东经描写夔是：“状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必有风雨，其光如ri月，其声如雷，其名曰夔”。但更多的古籍中则说夔是蛇状怪物。“夔，神魅也，如龙一足。”说文解字“夔，一足，踸踔而行”。六帖在商晚期和西周时期青铜器的装饰上，夔龙纹是主要纹饰之一，形象多为张囗、卷尾的长条形，外形与青铜器饰面的结构线相适合，以直线为主，弧线为辅，具有古拙的美感。

四凶兽之「穷奇」「桃杌」「饕餮」「混沌」

「穷奇」

山海经“穷奇状如虎，有翼，食人从首始。所食被发。在犬北。一曰从足。”传说中古代四凶之一。主要记载于山海经中，被描述为外貌像老虎又像牛，长有一双翅膀和刺猬的毛发。

神异经西北荒经：“西北有兽焉，状似虎，有翼能飞，便剿食人，知人言语。”它就是西方天帝少昊的儿子，大名鼎鼎的穷奇。

穷奇作为怪兽的形象有两种：山海经西次四经上言“状如牛，音如狗”；山海经海内北经上言“状如虎，有翼”。但不管是哪种形象，它都是一种食人怪兽，而且有着固定的原则，大致引神异经西北荒经上的说法，它“知人语言，逢忠信之人，啮而食之，食人自首始；逢jin邪则擒兽而伺之”。也就是说，好人遇到它会变成食物，而且先被咬掉脑袋，而坏人遇到它反而会得到它送来的野兽之类做食物。

「桃杌」

神异经西荒经中所描述：“西方荒中有兽焉。其状如虎而犬毛，长二尺，人面虎足，猪口牙，尾长一丈八尺。扰乱荒中，名梼杌。一名傲狠，一名难训。”

梼杌是北方天帝颛顼的儿子，它还有名字叫做傲狠，难训，由这几个名字里，也可大略推知它的作为了。和穷奇一样，梼杌后来也成了四凶之一。

文献记载：根据左传文公十八年：“颛顼有不才子，不可教训，不知诎言，告之则顽，舍之则嚣，傲狠明德，以乱天常，天下之民，谓之梼杌。”这个不可教训的恶人死后最终演化成上古著名的魔兽。

左传文公十八年道：“舜臣尧，宾于四门，流四凶族混沌、穷奇、梼杌、饕餮，投诸四裔，以御魑魅。”敦同沌。此谓舜流放四凶，以梼杌况鲧。鲧，禹父。

唐人张守节史记正义引神异经注道：“西方荒中有兽焉，其状如虎而大，毛长二尺，人面，虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名梼杌。一名傲狠，一名难训。”

谓之梼杌。左传文公十八年。注：“凶顽无匹俦之貌。”。服注：“梼杌状似虎，豪长一尺，人面虎足，猪牙，尾长丈八尺，能斗不退。”

楚之梼杌。孟子。注：“嚣凶之类，兴于记恶之戒，因以为名。丁音恶兽名也。”

秋云：“颛顼有不才子名梼杌也。”

孟子离娄下道：“晋之乘，楚之梼杌，鲁之秋，一也。”梼杌，音桃物。此谓梼杌同乘与秋，为国史名，楚史名梼杌。

「饕餮」

山海经北山经有云：“钩吾之山其上多玉，其下多铜。有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人。

史料记载：辞海中记载：饕餮是“传说中的贪食的恶兽。古代钟鼎彝器上多刻其头部形状作为装饰。”

辞海在解释饕字说：饕即“贪，汉礼乐志：贪饕险颜师古注：贪甚曰饕。特指贪食。”

神异经西南荒经：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕。贪如狠恶，积财而不用，善夺人谷物上二句原作“好自积财，而不食人谷”，据史记五帝本纪正义引改。强者夺老弱者，畏强而击单，名曰饕餮。秋饕餮者，缙云氏之不才子也。”

左传文公十八年云：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵yu崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极；不分孤寡，不恤穷匮。天下之民以比三凶，谓之饕餮。”神异经所谓“秋言”，即此。

吕氏秋先识览：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽害及其身，以言报更也。”

宋罗泌路史蚩尤传注云：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，多者蚩尤之像，为贪虐者之戒。其像率为兽形，傅以肉翅。”揆其所说，殆亦饕餮。

左传谓饕餮是“缙云氏不才子”，而史记五帝本纪集解引贾玄曰：“缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，当黄帝时在缙云之官也。”蚩尤姜姓，亦为炎帝之苗裔路史蚩尤传，故蚩尤很可能即此缙云氏之“不才子”饕餮。又山海经北次二经所记“狍号鸟”，郭璞注以为即左传之饕餮。

神魔志异异兽篇：神州极南有恶兽，四目黑皮，长颈四足，xg凶悍，极贪吃。行进迅疾若风，为祸一方。蛟龙水兽的一种，头有一对角，全生寒气围绕，多数呈青白sè，长数十丈，xg时而温和时而暴躁，腾空而起激起数丈水浪，威武无比。

山海经北山经有云：“钩吾之山其上多玉，其下多铜。有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人。

神异经西荒经中有云：“饕餮，兽名，身如牛，人面，目在腋下，食人。”

「混沌」

山海经第二卷西山经云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。”浑敦即混沌，混沌的形象为识歌舞的神鸟。

神异经西芜经：“昆仑西有兽焉，其状如犬，长毛，四足，似罴音皮而无爪，有目而不见，行不开，有两耳而不闻，有人知xg，有腹无五藏，有肠直而不旋，食径过。人有德行而往抵触之，有凶德则往依凭之。名浑沌。”

神话中的混沌：山海经中较早记述了混沌神话，特别值得认真分析。山海经第二卷西山经云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。”浑敦即混沌，混沌的形象为识歌舞的神鸟。有的本子为“有神焉”，繁体的“鸟”与“焉”写法相近，传抄中可能有差错，但都讲得通。显然，这里“浑敦”指太阳。那么浑沌怎么又与帝江联系在一起呢帝江即帝鸿，古音“江”与“鸿”通。而帝鸿即黄帝传说中中华民族的始祖。袁枚1716－1798的子不语蛇王中也说：“楚地有蛇王者，状类帝江，无耳目爪鼻，但有口。其形方如肉柜，浑浑而行，所过处草木尽枯。”这段文字把帝江、蛇龙、庄子应帝王中的浑沌联系在一起，决非偶然。

另外，把太阳神奉为中华民族的始祖，是较合理的。在人类最初的悟xg中还有什么能比白天与黑夜、光明与与黑暗、太阳与太y的对比更明显呢古人把太阳神称做混沌，就其初义来说，因为只有太阳含有那包纳一切、吞吐一切、涵盖一切的大光芒。敦与浑连用还见于老子道德经：“敦兮，其若朴；混浑兮，其若浊。”黄帝与浑沌相联系还有其它许多证据。

上古四大恶兽“混沌”：汉东方朔神异经西芜经：“昆仑西有兽焉，其状如犬，长毛，四足，似罴音皮而无爪，有目而不见，行不开，有两耳而不闻，有人知xg，有腹无五藏，有肠直而不旋，食径过。人有德行而往抵触之，有凶德则往依凭之。名浑沌。”

也作“混沌”，一种说法称浑沌是象狗或熊一样的动物，人类无法看见它、也无法听见它，它经常咬自己的尾巴并且傻笑；如果遇到高尚的人，浑沌便会大肆施暴；如果遇到恶人，浑沌便会听从他的指挥。

「金乌」「商羊」「孰胡」「夫诸」「鬼车」

「三足金乌」

山海经大荒南经中有“羲和者，帝俊之妻，生十ri”。山海经海外东经说“汤谷上有扶桑，十ri所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九ri居下枝，一ri居上枝”。山海经大荒东经也说“汤谷上有扶木，一ri方至，一ri方出，皆载于乌”。

三足乌又名三足金乌，中国古代神话中的神鸟，也称金乌、阳乌，或称三足。传古代人看见太阳黑子，认为是会飞的黑sè的鸟乌鸦，又因为不同于自然中的乌鸦，加一脚以辨别，又因与太阳有关，为金sè，故为三足金乌。

三足乌是神话传说中驾驭ri车的神鸟名。为ri中三足乌之演化。三足乌亦称“踆乌”。居于ri中，有三足。

「文献记载」

玄中记：“蓬莱之东，岱舆之山，上有扶桑之树，树高万丈。树颠有天鸡，为巢于上。每夜至子时则天鸡鸣，而ri中阳鸟应之；阳鸟鸣则天下之鸡皆鸣。”传说此鸟为ri之jg，居ri中。汉代画像砖上常有三足乌，居于西王母座旁，为其取食之鸟，或说即青鸟。

洞冥记卷四：“汉武帝曰：朕所好甚者不老，其可得乎朔曰：东北有地曰之草，西南有生之草。帝曰：何以知之朔曰：三足乌数下地食此草，羲和yu驭，以手掩鸟目，不听下也。食草能不老，他鸟兽食此草则美闷不能动矣。”

艺文类聚卷一百引黄帝占：”ri中三足乌见者，大旱赤地。”后因以指ri。

河图括地图：“昆仑在若水中，非乘龙不能至。有三足神鸟，为西王母取食。”

汉代王充论衡说ri：“ri中有三足乌，月中有兔、蟾蜍。”